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“心”与“灵”如何接轨? (文:海辉) [复制链接]

发表于 2012-10-28 13:57:18 |显示全部楼层

“心”与“灵”如何接轨?


      23 晚心理学家茶座时,我与一灵修朋友坐在一起,听到后半场,她突然发出由衷的感慨:“我发现韩老师讲的东西非常实在啊。”



    另一个非常虔诚于灵修的朋友参加茶座后,觉得受益很大,没有任何人特别向她宣传,她自己报名了韩老师的个人成长工作坊。这让我更加明白了韩老师的新人本是多么实在多么得人心的东西了。


    当然,还是有其它灵修的朋友说韩老师的课太浅了.韩老师自己肯定是修炼得很好的了,但若仅仅用他的心理学的那一套的方法帮助别人,似乎会在面对根本性的问题没有力量。


    呵呵,我不想在这里去评判不同人的不同感想。我只是如实呈现出来,抛砖引玉,供大家探讨。


    长期以来,我发现灵修的朋友是看不上心理学的,觉得它不究竟。对别人的观点,我会尊重地听,但不会轻易受其左右。我只相信我自己生命的体验,到底心理学好不好?灵修之吸引人的秘诀是什么?这二者到底怎么样才能助人最好地成长。他们各有什么样的营养,我们要如何把二者的营养最好地搭配起来,以滋养我们的生命?这才是我关注的。所有对事物简单的评判我都不会太在意。


    当心理学的朋友嘲笑灵修的人很可笑地当自己是神,未成人先成仙时,我只会轻轻笑着离开,不会简单附和。


    当灵修朋友口口声声说心理学不究竟时,我亦不会去辩论。


    我喜欢读灵修的书籍,尤其是其中浸透了心理学思想的书籍,总是让我甘之如饴。也上过一些灵性的课程,在其中。它们已经成了我成长的背景,而心理学应该算是我脚踏实地地在生活中实修。对我来说,二者是没有矛盾的。


   23 晚的茶座,第二节问问题课时,有人把“灵”作为一个独立出来的问题来请教韩老师。虽然身为心理学家,但饱学古今中外经典书籍又禅修十几年的韩老师对答如流。当林枫问佛教里的唯识宗与心理学的关系时。


    韩老师回答,它与心理学是最密切的。接下来的回答让我渐渐进入迷醉的状态。令我印象特别深刻的是他阐述了唯识宗里那个我执,在心理学有语言上叫着自恋。自恋是一个人非常巨大的生命的动力,这一点与佛教处理心理问题有很大的不同,我们是把自恋看成从原始自恋向成熟自恋的发展,当人在原始自恋时,人对自尊的要求是没有办法在现实生活中得到满足的,当一个人逐渐发展到成熟自恋时,是可以在现实生活中满足的。现代社会提供了这种满足的可能。


    听到这,我就在想。那些痴然走上灵修道路的朋友,或许正是因为现实中无法满足自尊而致。上了一些有关能量的、冥想的、唱诵的课后,他们似乎有点处在一种类似麻醉的状态,我不认为暂时的麻醉状有什么不好,问题是你最终得从麻醉里醒来呀,否则你如何直面生活中的各个侧面?


    韩老师继续阐释心理学肯定一个人的成熟自恋。我们不会像佛教那样彻底排除我执。同样我们是阶段论者,身心灵同时发展,而不是把身心灵当成三个东西分开去谈论它。


    当一个人很好地从原始自恋成长到成熟自恋时,也许发展得更好的话,有一天会到达无我。但那是很高境界的东西,达不到的话,不要拨自己的头发抬高自己,这样拨高拨不来的话,你掉进的是原始自恋的陷阱。灵修有时候会让人产生错觉:感觉自己已经在那个大我的境界,但在别人看来你非常地原始自恋,“你这么我执还修行 ?


    韩 师在说“拨”时,伸出手把自己的头发向上扯了几根,很搞笑的样子,让我想起他在海口上工作坊课后接受同学“采访”时头发竖起来的相片,然后接下来每一张相片,那一撮头发一直保留站立态,太好玩了。不禁又笑了一阵。呵,一堂很有启发也引发我许多新探索的课,就这样在我的享受态里地度过。


    让我大开眼界,好像心灵的地下隧道的许多关口突然被打开,顷刻间四通八达,清新的空气迎面而来,如画的美景涌到眼前……这一切,我除了陶醉其中没有其他办法了。也因此我无法在结束后就应先前答应人家的那样,马上写感想了。


    这种感觉好奇妙的。以致于最擅长用文字抒发情感的我,突然没有了语言。


    好比一个游子离开妈妈的怀抱多年,在外漂泊,历尽千辛万苦,唯一撑住他的信念是妈妈的怀抱。有一天突然见到了妈妈,除了扎进妈妈的怀里痛享欢聚的幸福外,什么语言都是多余的。


    好比一个小伙子费尽心机追求心上人的,他一个劲地追呀追呀。但心上那个人,反复考查呀,拒绝呀,总是与他若即若离的。终于有一天,天时地利人和,他们达到契合,走到一起了,一起相携走向海边,肩并肩紧挨着,双手从后腰环着,两张幸福的脸蛋面对着璀璨的霞光。这个时候,默默陶醉于安宁祥和的美景里,是他们唯一能做的事,语言在此刻已经苍白。


    以这样两个比喻来形容我前几天的状态。我想大家应该可以领会到一些。我就是经历了这样幸福畅达的颖悟后,内心聚集起充足的力量与丰富的滋养。然后可以去继续奋斗,为更壮大的生活而去努力行动。


    在此,我特别想对我珍爱的那些灵修的朋友说,以前我一直积极地希望与你们多多交流,其目的之一是搜集心灵成长的多方素材以服务于我的小说。二是想在灵修与心理学之间找到一个和谐的可对话语系。并不只是想与之辩论。但结果似乎就不得不开展辩论。而我真不喜欢花时间于辩论,他们并没有意识到在那样辩论的时候,已经进入他们平时最不屑的头脑层面。


    我并不认为辩论本身有什么不好,只是他们普遍都不共情。这让我觉得白费我们宝贵的时间。如果我也不共情于他们,就会伤到我们之间的感情,但如果仅仅是我共情对方,而对方不共情于我,那么我会觉得累,最后依然无功而返。于是尽管我心总会牵挂着他们,但也只能写此文章聊表心意了。


    感谢灵修的朋友,他们所推崇的一本本好书,的确是好书,道理都是对的,我也非常认可。但在实际的生活中,它没有提供切实可行的操作的方法,没有清晰的地图。如果你读了好书不能应用到生活中,就依然还停留在概念层面。而心理学的一些东西特别实在,与生活丝丝入扣。很容易让你在生活中应用起来,最后内化到你的生命里,成了你生命的基调与养分。


    我走在心理学的道路上,越走得深越能共情灵性的书籍里的概念。但我发现陶醉于灵修活动的朋友却无法共情于我。这就是我目前有些困惑与无能的地方。到底问题出在哪里?或许我只需要提高我的共情能力就可以解决这个问题吗?或许依然不能解决。


    毕竟我的共情的功夫还没学到家.韩老师说至少要有一年的时间训练才行。所以我期待工作坊的早日开课。 01红树大道.jpg

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发表于 2012-10-28 14:25:30 |显示全部楼层

情绪调节之正道:理解表达的用法+内观用法,有机结合

心理学家韩岩:
内观达到无思虑(无评判、不评价)的觉知,觉之则返,能对习性反应或者叫强迫性重复有所化解。
当然在此同时,要辅以信念上的化、空。
正是因为一念觉,无思虑,不干扰,才能够让情绪起、动、完成循环乃至观情绪的内在因缘而化,这也是“十二因缘”、“四念住”的修法,在思虑层面上与现代心理学完全一致。

内观之用法需要和理解表达的用法有机结合形成一个系统的方法,才是情绪调节之正道.
有时可以让情绪起而动之, 促进情绪自然完成一个循环,所谓完型是也;
有时则看而化之,所谓ACT 是也;
或空之,佛教禅修是也。
等等等。 此乃现代进步了的“密法”。
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发表于 2012-10-28 14:29:01 |显示全部楼层

四念处

有一条路可以使众生清静、克服忧悲恼苦、祛除痛苦悲伤、实践真理、体证极乐,这条路就是四念处。

   哪四个念处呢?
   持续观察身体、
   持续观察感受、
   持续观察心意、
   持续观察真理实相。
  念念分明,专注、精进、勤奋,时时彻知无常,就得以祛除世间的贪爱和烦恼。

(原始巴利经藏.长部.22经)   
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发表于 2012-10-28 14:35:13 |显示全部楼层

克里希那穆提

   正因为你过得很悲惨,你就必须从娱乐、酗酒、阅读数不尽的书籍中寻求安慰。    你别想借助药物、断食或任何修炼体系来发现那个永恒不朽的东西,你必须下真正实修的工夫,也就是毫不扭曲地觉察自己的言行举止和思想



相关内容在本网站的链接:
《修行人!》
http://www.0411xinli.com/forum.php?mod=viewthread&tid=782&fromuid=1

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